道家的技术论，简而言之可以分为“为巧”和“为道”两条道路。“为巧”即类似于当今的“技术”，是为了提高生产力，让人们过得更好的“技术”；“为道”则是以“技”求道的过程，通过种种“技艺”来达到与道合一的境界。道教对于成仙的方法，既有“为巧”也有“为道”。人工智能从根本上来说，走的是“为巧”的路子，但是从道教的某些角度来说，也不失为“求道”的一种方法。
今人所谓之“技术”，此并非庄子所谓之“技”，其实更类似于老庄所谓之“巧”。
道家对工具技术有深入探讨的是庄子，《庄子》一书中有很多关于技术问题的寓言。每次提到道家对于技术的观念，大多数学者都会拿《丈人抱甕》[1]这个寓言作为论据：子贡看一位丈人抱瓮灌溉很辛苦，于是好心向他推荐一种新的机械——“桔槔”，用来灌溉，结果呢？丈人不但拒绝机械“槔”，并批判说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”也正因此，有非常多的学者认为庄子对工具技术的态度是否定的。
但是，《庄子》文本还有其他大量关于技术、技巧的寓言，而其中绝大多数都是用正面、赞叹的口吻来描述，比如《庖丁解牛》[2]中文惠君的赞叹，《佝偻承蜩》[3]中孔子对于佝偻丈人的赞扬等等。这样看，庄子又绝对不是一个反技术的人，那么究竟为什么呢？
《庄子》中的“技巧”与“技术”，有“为巧”和“为道”之区别。“技巧”与“技术”有对象的区别，前者在于使用工具性的技术性，后者是自身本身的技术性。
仔细阅读寓言会发现，庄子确实一方面赞叹技艺，另一方面似乎又对“技”持否认态度，比如，《庖丁解牛》云：“臣之所好者，道也，进乎技矣”；仲尼问痀偻曰：“子巧乎！有道邪？”痀偻曰：“我有道也”；鲁侯问梓庆[4]：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉”；大马问捶钩者[5]：“子巧与？有道与？”曰：“臣有守也”，众寓言异口同声云，吾所为是道（一、守，在这里都是“道”的别称。），而非技也。
但“丈人抱瓮”中使用“槔”之技与庖丁、痀偻之技又有些说不上的不同，这可能就是“以技求道”与“以技为巧”的区别，也是古之技术与今之技术的区别。
庄子的寓言不在刀，不在凿，而在己。
“丈人抱瓮”中言“机械”，机械与技术似乎是总是连接在一起的，其所谓之“槔”，是提高生产效率，解放生产力的发明，这也正是如今之科技所追求的方向，也即是今人所谓之“技术”，此并非庄子所谓之“技”，其实更类似于老庄所谓之“巧”。
这里要辨析三个字，“伎”、“技”与“巧”。技，《说文》云：“巧也”；巧，《说文》云：“技也。”二者互译，《康熙字典》载：“若公輸般請以機窆，指其人巧謂之奇技，指其機窆謂之奇器。”可知，技与巧的意思极为接近。“技”又通“伎”，常常不作区分。如果究其本质，“伎”，从人。“技”，从手。从人者，以人为本；从手者，以巧为本。所谓“心灵手巧”，“巧”从工，可见此字常与手所联系。可见“技巧”一词之意更接近今之“技术”。
《庄子·内篇·大宗师》云：“赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众 形而不为巧。此所游已。”道之造物，雕刻万形，却不能言其为“巧”，雕刻是技，此之“技”即道之为技，才是庖丁、梓庆等人之技术。故庄子并非是反技术，而是反技巧。
《庄子》中的“技巧”与“技术”，有“为巧”和“为道”之区别。“技巧”与“技术”有对象的区别，前者在于使用工具性的技术性，后者是自身本身的技术性，庄子的寓言从来不在刀，不在凿，而在己。虽然乍看都是主体客体的关系，但是朝向不同，一个是朝向客体，比如《丈人抱甕》里，子贡的目的是为了更好的灌溉田地。而另一个是朝向主体，即庖丁解牛不在于牛，而在于自身，所以文惠君看了庖丁解牛，说“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”。所以技术的重点就如《丈人抱甕》中所言，“治其內，而不治其外”。
“我命在我不在天”
所谓“真技术”来源于自身，此才是庄子所谓之“技”，这种技术是调整人的身心，在顺应物之本性的同时，协调自身顺应自身的本性，以合大道，即“同于大通”[6]的一个途径。技术是为了求道，《庄子》文本中有不少求道的途径方法，比如南伯子葵与女偊的对话中指出一条路径：外天下-外物-外生-朝彻-见独-无古今-不生不死-而后成者也[7]。仲尼与颜回的对话中也指出一条相似的路径：忘礼乐-忘仁义-堕肢体-黜聪明-离形去知-同于大通[8]。黄帝和广成子的对话又指出一条路径：目无所见-耳无所闻-心无所知-守形-至彼至阳之原-至彼至阴之原-守一处和[9]。可见去除外部影响，集中于己身，是求道的一个基础。
人工智能和外丹类似，既是指向外在（对社会人类的各种帮助），也是指向己身，即对宇宙奥秘（或者说造化）的探究，再反哺回人类。
道家的这种工具技术观念，也影响着道教的技术观念。道教的核心信仰是神仙信仰，道教的核心追求，是长生不老，飞升成仙。那么这就有一个问题了，人怎么才能成仙呢？
简而言之，大概有两条路径，即“我命由天”与“我命由我”。[10]
“我命由天”是将成仙之事寄希望于上天或神仙的赏赐、赏识，其方法大约有求仙、封禅、诵经、持戒、行善等几种。求仙的风潮可以说从古至今都有，最早的记载大约是春秋时期，那时人们相信有一种吃了可以长生不死之物，植物的可能性比较大，因而从燕齐开始流行一股出海求药的风尚。无数远征小队驾舟而出，寻找传说中的仙山，即后人所分析的海市蜃楼。最初的不死药是天生天长于仙山，或者是仙人所种植、炼制的，总之其所有权是属于仙人的，并非人间之物。在《史记》、《论衡》、《淮南子》等书中都有记载。封禅以升天的代表为黄帝，后秦皇汉武皆欲以封禅求仙，封禅是“绝地天通”[11]后沟通上天的一个重要的方法。诵经、持戒之说约始于南北朝，泰半[12]为受佛教影响而来。此时佛教大行于中土，对道教理论、方术皆有陶染，寇谦之将若干佛教之法援入道教，使成仙之术又多出了“诵经成仙”、“持戒修行”等新法。
“我命由我”认为人本身可以通过种种“技术”而成仙，所谓“金可作，世可度”也。道教讲究寓道于术，道术合一，以术证道，道近乎术，方术是道教领域中不可或缺的部分。道教追求长生不老飞升成仙，途径就是通过种种道术。道是所以立教的理本，术是修行此道的方诀，二者隐显互彰，是一种即此即彼、相须而行的关系，术使虚无之道体在应用中有所显现，道则使术在精神理念方面得以升华。《太平广记·神仙》云：“术之于道，相须而行，道非术无以自致，术非道无以延长。若得术而不得道，亦如欲适万里而足不之也。”
笃好方术
为什么修炼这些方术可以成仙？这些方术被认为是模拟天地造化，即将对宇宙奥秘的理解运用到技术中去。举个例子，《列子》中有中国最早的机器人的记载，周穆王见偃师，偃师制造的机器人，从记载上看，就是对人类的仿制，比如五脏对应五行五官的关系，在《黄帝内经》等中都有相似的记载，也就是古人把自己对于世界的认识运用到技术中去。最后周穆王感叹，“人之巧乃可与造化者同功乎？”人的技巧居然能达到天地造化的水平！这句话实际上有不少争论，一说是周穆王赞叹这种技巧，人类的技巧真厉害！另一说周穆王看不上这种技巧，人如此辛苦的制造出机器人，结果大自然什么都不做，自然而然人就产生、出现了。但是，不管是哪一方面，总是一个证明，即古人认为，人可以达到造化的水平。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，方术即模拟演化天地之道。
道教的方术，即有之前所说的“为道”的技术，也有“为巧”的技术，其中最有代表性的方术，即内丹术与外丹术。可以发现，内丹术的指向是自身，是“为道”，外丹术虽然最终指向是自身，但是实际炼丹的过程指向却是“金丹”，是“为巧”。
这个金丹是非常有技术含量的东西，和现代类比一下的话，只有极少量的“高水平研究机构”才能有条件炼丹，需要掌握和具备很多前期知识和相关的准备。但是，外丹成仙一事，其中有一处问题极有意思，就是，外丹对其炼制者有极高的要求，但对其服食者却几乎毫无所求。炼制外丹除了需要场地、钱财、知识储备等硬件意义上的准备外，还有玄学意义上的要求，比如丹经的获得，道教讲究丹经所传非人必遭所咎。而且还需要一种玄而又玄的“仙骨”，只有有“仙骨”的人，才能炼丹成功，这个设定有点像现在网络仙侠小说和影视作品的“灵根”的设定。除了这些，还有对品行有着很高的要求。
但是，这么难才炼成的金丹，却是可以分予其他人的。在大多数记载中，外丹一经炼成，就与炼丹者再无关系，外丹并非只有炼制者独享之物，任何人服之皆可成仙，甚至鸡犬也可以。而内丹在古代从来没有流行到如外丹般的天下风靡，这里有道教后来没落的原因，更重要的原因在于内丹从来没有外丹那么吸引人，尤其是吸引封建社会当权者，只听说过不少皇帝服外丹，而少见皇帝修内丹。而外丹最迷人的地方就在于其“利人”与“平等”，即外丹炼制出后谁都可以服食，并且谁服都能飞升。
在死亡面前人人平等，上至公卿下至贫民，皆有一死，而金丹也拥有这种平等性，作用于所有人。这就造成了封建统治者乃至普通百姓不需要任何修行，只要等待外丹家将金丹炼制出来即可。
回到人工智能叙事的话题，从个人的角度来说，是欢欣鼓舞的等待人工智能出现。人工智能和外丹类似，即是指向外在（对社会人类的各种帮助），也是指向己身，即对宇宙奥秘（或者说造化）的探究，再反哺回人类。常常有人担心，人工智能最后变成某种意义上的“神”，但是从道教的角度来说，神仙对于人来说，从来不是对立的，反而是个人修炼的终极目标，在这里的核心追求就是“成仙”！
孙艺萌 | 编
* 授权图片介绍：独立艺术家、华东师范大学副教授邱岸雄将《山海经》与现代中的能源冲突、生物学问题，以及对于宇宙的想象和微观世界的观察，或者互联网的虚拟和肉眼看到的真实结合在一起，创造了三部《新山海经》。从《新山海经1》到《新山海经3》，邱黯雄前后用了十年来诉说中国社会乃至整个世界，所经历的巨大信息革命。
编者注：
（编者为便于阅读搜集整理。如有不当之处，请予指教。）
[1]出自《庄子·外篇·天地》。
[2]出自《庄子·内篇·养生主》。
[3]出自《庄子·外篇·达生》。承蜩：粘蝉，把蝉黏住。承：粘取。蜩：蝉。（来源：百度百科）
[4]出自《庄子·外篇·达生》。
[5]出自《庄子·外篇·知北游第二十二》。
[6]出自《庄子·内篇·大宗师》。
[7]出自《庄子·内篇·大宗师》。原文是：“参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”
[8]出自《庄子·内篇·大宗师》。原文是：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
[9]出自《庄子·外篇·在宥第十一》。原文是：“目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
[10]道教词语。出自悟真紫阳真人张伯端《悟真·绝句六十四首》，原文是：“药逢气类方成象，道在虚无合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”在葛洪的《抱朴子内篇》、道书《真气还元铭》、《西升经》的《我命章》中也均有提及。
[11]“绝地天通”在《尚书孔氏传》、《国语·楚语下》、《尚书·吕刑》等中都有提到。意谓使天地各得其所，人于其间建立固定的纲纪秩序。
[12]泰半：大半；過半。《汉书·食货志》：“至于始皇,遂并天下,内兴功作,外攘夷狄,收泰半之赋,发闾左之戍。”
（授权发布，未经允许请勿转载）
